夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道”意思(sī)是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不(bù)懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者(zhě)，自以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争(zhēng)，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按(àn)时到(dào)了，各(gè)条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今(jīn)我看到(dào)你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和(hé)它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住(zhù)地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的(de)教(jiào)育(yù)给(gěi)限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有(yǒu)的(de)河流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没(méi)有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之(zhī)间，不(bù)就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不(bù)就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不(bù)就(jiù)像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所(suǒ)争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳(láo)的(de)，也不过(guò)是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自(zì)满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来(lái)看到(dào)河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层面存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话的情感(香港名媛是做什么的gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确(què)实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强求观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时(shí)间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和人生(shēng)境界因为各(gè)自(zì)生(shēng)活经验(yàn)上时间(jiān)和空间的差距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇(yù)之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要(yào)求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对(duì)象(xiàng)，更要(yào)注(zhù)意(yì)方式(shì)方法，从对(duì)方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理(lǐ)解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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